“缘起性空”是宇宙人生的真理
“缘起性空”是宇宙人生的真理，世间森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象，都是缘起而“有”，所以它的本性是“空”。
"缘起性空”是法华经的精髓，“缘”，意为关系或条件，“缘起”：说的是事物的起因，起原，世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相依存的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。也就是说，世上一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。
“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”这是缘起的定义。比如种子和芽，因为过去有了种子，所以现在才能有芽的生起，正因为现在有芽生起，过去的种子，才能叫做种子，这就是异时互相存在关系的道理。从另一方面看，种子灭的时候，也正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时候。这就证明芽和种子的生灭现象，又是一种同时互相存在的关系。再比方说，你能上网，这需要电信铺设线路，你向我提问题，是因为我们认识，每日吃的粮食、蔬菜，穿的衣服，无一不需要别人种植、收获、纺织而得，这都是因果关系，互为依存的条件。有因方有果，有果方证因。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。
因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。那么因又从何而来？因是无明的作用，是往世的果积累的，也就是累劫的积累。
“性空”：众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。即指一切现象因为都是缘起，所以没有固定的本体，唯一真正的性质是空性，也就是一切现象都归于寂灭。“性空”本身就是佛的法身，也是我们每个人所具足的佛性，每个人都有，这是佛教中最究竟的道理。
一，果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物的主要内在条件，是生“果”的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生“果”的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这便是“果从因生”的道理。
二，相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自性，所以能随着缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
三，事待理成：宇宙万法的生起，要有因有缘，在因缘果报的生起上，有着普遍的理则，也就是因果的法则。如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。如是因感如是果，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
四，多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。如把一颗水果的种子埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一颗种子而来的。因此，佛教譬喻布施如播种“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这便是“多从一有”的道理。
五，有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为“空”就是什么都没有。其实，在佛教中，空才能有。例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们的口袋不空，东西放到哪里？宇宙世界不空，森罗万象如何安放？“有”是依“空”而立的，因为空，才有一切。所以《心经》云：“色即是空，空即是色”，这就是“有依空立”的理论根据。
六，佛是人成：众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明所覆盖，因此不能证得。只要断除无明，拂麈去垢，开启佛性，自能证悟成佛。因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
